في خضم زحام العالم الرقمي، وقع حدث أعمق بكثير من مجرد تغير الوسائل؛ إذ انهارت معايير العقل في مشاهد كثيرة، وحلّت محلها قوانين الغابة الرقمية التي لا ينتصر فيها الأصدق دوماً بل الأكثر انتشاراً، ولا يتقدم الأعمق فكراً بل الأعلى صوتاً. لم تعد الفكرة بحاجة إلى برهان بقدر حاجتها إلى جمهور يصفق لها. وهكذا يستطيع التكرار أن يكسو الوهم ثوب الحقيقة، وتستطيع الكثرة أن تمنح الخطأ طمأنينة زائفة، حتى يصبح الرائج مرجعاً، والمشهور حجة، ويجلس العقل في آخر الصف منتظراً ما ستقرره الجماعة.
سطوة القشور واختفاء الجوهر
وحين تتراجع قيمة الجوهر، تبدأ سطوة القشور والمظاهر. يختبئ الإنسان خلف صورة صنعها بعناية؛ يلمّع الواجهة ويترك الداخل منهكاً، ويرتب المشهد ويخفي الفوضى خارجه، ويصنع لنفسه نسخة تصلح للعرض أكثر مما تصلح للحياة. في هذا النسق المرهق يصبح السؤال: «كيف أبدو؟» أهم من «من أنا؟»، وتصبح نظرة الآخرين مرآة لا يستطيع الاستغناء عنها. شيئاً فشيئاً يتضخم الظاهر ويضمر الحقيقي، حتى يصبح الإنسان حارساً لصورته، يخشى انكسارها أكثر مما يخشى انكسار شيء في داخله. فالزيف لا يبدأ دائماً بالكذب، بل أحياناً يبدأ حين ننفق على القشرة أكثر مما ننفق على الحقيقة.
الفضيلة قناع والتناقض خلف الأبواب
ثم يتقدم المشهد خطوة أقسى؛ إذ لم تعد القشور تخفي النقص فقط، بل بدأت تغطي التناقض. تُرتدى أقنعة الفضيلة في العلن، وتُمارس أبشع أنواع الخبث في الخفاء. تُرفع القيم أمام الناس ثم تُنتهك بعيداً عن أعينهم؛ يُدان الخداع على المنابر ويُمارس خلف الأبواب، ويُمجَّد الصدق في الكلام وتُدار المصالح بالكذب، ويُحاسَب الآخرون بموازين صارمة بينما نبحث لأنفسنا عن ألف مبرر حين نقترف الفعل ذاته. وهنا لا تعود الفضيلة قيمة تضبط السلوك، بل تتحول إلى زي اجتماعي يُرتدى أمام الجمهور ويُخلع حين ينصرف. والمخيف ليس أن ينجح القناع في خداع الآخرين، بل أن يطول ارتداؤه حتى ينسى صاحبه ملامحه الحقيقية.
عقل القطيع: الرقابة الذاتية قبل الضغط الخارجي
ومن بين هذه الطبقات تولد الكارثة الكبرى: عقل القطيع. عقل لا يفكر بقدر ما يردد، ولا يحلل بقدر ما يراقب اتجاه الجمع، ولا يجرؤ على التساؤل قبل أن يتأكد أن السؤال لن يخرجه من الصف. يسمع الفكرة فيلتفت إلى عدد المصفقين قبل أن يفتش عن حجتها، ويرى السلوك فينتظر موقف الجماعة قبل أن يستدعي قيمه، ثم يبدأ التنازل الهادئ: يكتم قناعة، ويبرر مخالفة، ويغير أسماء الأشياء، ويتراجع خطوة بعد أخرى، حتى يقف يوماً مدافعاً عما كان بالأمس يرفضه. لم تتغير الحقيقة بالضرورة؛ الذي تغير هو الثمن الذي أصبح مستعداً لدفعه مقابل ألا يبقى وحده.
وهنا يبلغ رضا الإجماع ذروته؛ فالجماعة لم تعد بحاجة إلى أن تأمر، ولا السلطة الاجتماعية بحاجة إلى أن تمنع. يكفي أن يعرف الإنسان ثمن الاختلاف حتى يمارس الرقابة على نفسه؛ يحذف الفكرة قبل أن يقولها، ويخفف الموقف قبل أن يعلنه، ويخفي السؤال قبل أن يسمعه أحد. وهكذا لا يعود القطيع من حول الإنسان فقط، بل ينتقل شيئاً فشيئاً إلى داخله. لا سوط يطارده، ولا باب يُغلق عليه، ومع ذلك يعرف الحدود التي لا ينبغي له أن يتجاوزها إذا أراد أن يبقى مقبولاً.
التقنية مجرد أداة والكارثة تكمن في فقدان المرجعية
وليست المشكلة في التقنية ذاتها، ولا في الجماعة بوصفها جماعة؛ فالتقنية أداة، والاجتماع الإنساني ضرورة. المشكلة تبدأ عندما تسقط مرجعية العقل أمام الرواج، ويختبئ الجوهر خلف القشور، وتتحول الفضيلة إلى قناع، ثم يتنازل العقل عن حقه في السؤال طلباً للقبول. عندها لا نكون أمام أربع ظواهر متفرقة، بل أمام سلسلة واحدة؛ كل حلقة تمهد لما بعدها، حتى يصبح الإنسان أكثر حرية في الظاهر، وأشد خضوعاً في الداخل.
ولعل أخطر ما يمكن أن يصل إليه الإنسان ليس أن يخدعه الآخرون، بل أن يعيش طويلاً داخل ما صنعوه له حتى تختلط عليه الأصوات؛ يظن أنه اختار وهو يتبع، ويظن أنه يفكر وهو يردد، ويظن أنه يحمي قيمه بينما لا يحتفظ منها إلا بما لا يزعج الجماعة.
وعندها تكون الغابة الرقمية قد حققت انتصارها الكامل؛ تكون قد سلبت الإنسان استقلاله، حتى أصبح عقله يسير مع القطيع، لا يفكر، لا يحلل، لا يجرؤ على التساؤل. حينها يصبح رضا الإجماع أثمن لديه من استقلال عقله.
